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非物质文化遗产志——襄垣县乡土田野调查

时间:2018-12-03 17:03来源:山西新闻网长治频道进入论坛手机读报

 

  山西新闻网长治频道讯 《非物质文化遗产志 襄垣县乡土田野调查》是首次以非遗志对我国县城非物质文化遗产进行综合性研究,对山西襄垣县非物质文化遗产进行整体呈现,全景式记录民众生活世界和人民记忆。以长期的田野调查为基础,凭借所掌握的大量实物、文献及民俗资料,在书写过程中对民俗志和民族志相结合的写作方法进行了探索,力图有效地结合二者的优点。运用民俗志的写作手法可以很好地呈现非物质文化遗产事项的方方面面,而民族志手法又可以顾及文化生态、整体的文化体系以及社会结构,这两方面相得益彰,最终能够呈现襄垣地区活态的非物质文化遗产具有什么模式、如何以活态去传承。此书分四编:民俗类文化遗产、语言类文化遗产、美术 技艺与医药类文化遗产、表演艺术类文化遗产。

 

  主编简介:

 

  高丙中,北京大学社会学系人类学教授,文化部非遗专家委员会委员,联合国教科文组织非遗保护亚太中心管委会委员。

 

  张岳公,研究馆员,1978年开始从事群众文化工作,1984年任山西襄垣县文化馆长,2007年担任襄垣县非遗中心主任,曾负责襄垣县非物质文化遗产的普查工作。现为文化部群众文化专业高评委专家库成员,承担国家公共文化服务体系制度设计研究《基层公共文化服务体系建设与非物质文化遗产保护利用》课题。

 

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  节日体系概述

 

  每个节日都有特定的时间框架和相应的节俗活动。通过对普查资料的分析,我们发现襄垣人对春节时间范畴的观念并非一致,主要包括三类,并对应三层意涵。首先,春节指除夕的午夜至清晨之间,这个时间段极为重要,因此家家讲究吃“团圆饭”,比如襄垣的一些年轻人,他们已从乡村迁居县城,往往选择在除夕夜回老家陪父母,第二天再回县城的新家。本报告对襄垣节日体系的呈现除了体现普查报告的地方性知识以外,还同时兼顾了以下四个方面:

 

  首先,襄垣的节日是在整个中华民族汉民族节日体系中的,大体框架是一致的,区别在于具体的内容。其次,单就襄垣节日本身而言,它首先体现了一定的时间特质,即与农耕社会紧密相关的季节变近,也因此,节日民俗与当地人的日常生活发生了最深层次的关联,比如二月二与端午节的驱虫害;此外,襄垣节日民俗中包含着一定的卫生健康防疫知识,这部分因为受到现代科技的冲击,在节日文化中表现出式微甚至消亡的状态。第三,每个节日的侧重点不同,但基本上都有相应的信仰基调和当地对于自然的知识体系。第四,分开看,每个节日占据着一年中不同的时同点,但作为整体的节日体系,不管是从时间上还是从节日民俗上看,节日与节日之间具有内在的关联,比如襄垣二月二与正月二十五的填仓节就通过祭祀之物仓圪峦连接起来。

 

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民间信仰

 

   人类对自身所处的世界充满了诸多的不确定,对死亡以及死后的世界都充满了恐惧与好奇,民间信仰同时关涉人们的现世和阴间生活,而对阴间的安置最终也是为了现世的安稳,人类对自身局限的认知,需要借助神灵来保佑自己、整个家庭、家族甚至是一方。因此,民间信仰在空间上可以划分为天庭、冥界和人世,关涉的主体则包括神灵、鬼魂和人,人与神灵以及鬼魂之间的沟通通过祭祀仪式,人们也借此向神灵与鬼魂祈福。人在祭祀仪式中往往表现出对祭祀对象的讨好,但也有威胁与惩罚的做法,比如襄垣地区向龙王祈雨仪式中就有将龙王抬在太阳底下暴晒的做法,以此来“逼迫”龙王降雨。

 

  民间信仰与人们的生活有着紧密的关系,这种关系首先存在于人们的观念中,经过人们的观念又可以转化为一种实实在在的因果关系。

 

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人生礼俗

 

  人生礼俗一般是指人的一生所经历的重要时刻及其相关的仪式活动。总体上而言,一般将出生、成年、成家、死亡列为人生最重要的四个时刻,每个社会都会设置相应的仪式,帮助人们度过这些特殊的时段。本章即是从出生礼俗、成年礼俗嫁娶礼俗以及丧葬礼俗四个方面来描述襄垣人的人生礼俗的。

 

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生产商贸习俗

 

  生产和商贸原本是两个不同的概念,但生产主要是指身体参与其中的劳动,亦指与工业社会、机械化相对的生产活动;而商贸则主要是指基于物资和商品交易的行为,且大多脱离了纯粹的体力劳动。概而言之,生产商贸习俗是指在生产和商业贸易活动中所形成的行为规范。

 

  不论是西方还是东方,自古以来都会在政治和意识形态的层面依照行业的不同对民众进行优劣的区分,比如柏拉图就曾经指出城邦的公民不包括手工业者。就中国而言,也一直对行业进行高低的区分。首先,关于行业的分类极其细致,乃至有“七十二行”“三百六十行”的夸张说法。对行业的划分和排列传统上有“三教九流”之说,“三教”即儒、释、道,“九流”是仿照九品的模式,分为上中下三等,上九流包括一流佛祖、二流仙、三流皇帝、四流官、五流斗、六流秤、七工八商九种田;中九流包括一流举子、二流医、三流阴阳、四流乩、五流丹青、六流相、七僧八道九琴棋;下九流包括一打狗、二提篓、三修脚、四剃头、五抬食盒、六裁缝、七娼八唱九忘(王)八。

 

  由于种类繁多,加上老百姓日常生活、生产生活均在发生着天翻地覆的变化,在此,我们只选择性将生产商贸习俗大致划分为生产、服务和贸易三类来加以叙述。

 

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消费习俗

 

  总体而言,中国人的消费习俗呈现出一个现代化的转向,即近现代以来,人们的消费民俗开始从等级化走向普变化、从相对稳定的制度化走向以流行为导向的时尚化。封建社会的生活消费表现出强烈的等级化特征,国家用法律制度来固定物质消费的秩序,因此,衣食住行这些日常事件却首先成为法律问题、意识形态问题,其对于个人、家庭、家族以及村落的日常层面上的意义则在其次。

 

  随着近现代一系列的社会运动和思潮的出现,等级制度和等级观念被打破,与此同时,个人意识开始增强。这集中体现在消费文化对礼序的违背,平民百姓也逐渐可以立庙、祭祖,丧葬、服色、宴席、乘轿、符瑞等都在民间以不同的方式在流行着。现在,只要经济条件好,消费已经毫无限制,即便是龙凤图案、凤冠霞帔,也可以占有。于是,中国社会开始有以经济条件和个人兴趣为基础的时尚流行。

 

  但需要指出的是,这种表面上基于个人选择和个人追求的流行文化,实际上是一种结构性选择。比如,现在襄垣地区女性冬季流行一种穿衣打扮,烫一头小卷发、皮质的包臀短裙、内色厚丝袜、长筒靴。这种打扮成为当地很多女性的时尚选择,作为调查者,我们发现在襄垣的大街上到处可见这样的穿着。我们很难将这种选择视为简单的个人性的选择。但不可否认的是,这种群体性正在不断地形成着新的习俗。

 

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  主要故事类型

 

  崔生遇虎、昭泽王、北关小奶奶和二仙港等传说都非襄垣所独有,但这些在全国流传广泛的民间故事在传播过程中与襄垣人的乡土情结共鸣而转化为当地的传说。

 

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民间美术

 

  民间美术的一个最大特点便是与老百姓的日常生活紧密关联,换言之,民间美术是嵌入人们日常生活当中的艺术门类。基于此,民间美术具备两个特征,即实用功能和审美特性,而且通常情况下,民间美术的实用功能占主导地位,也正是这一点决定了某些民间美术类别会随着社会物质条件的变化而变迁,甚至消亡。因此,在非物质文化遗产的背景下对这些民间美术项目进行保护时,不仅要看到它们的审美特征和艺术价值,同时也要看到它们曾处的文化生态环境,即它们曾经在人们日常生活中所起的实用功能。

 

  襄垣民同美术亦是如此。在普查中我们主要关注了襄垣的炕围画、纸扎、油漆、剪纸、刺绣、泥塑、风筝等形式,其中,我们以襄垣炕围画为考察重点。另外,襄垣民间美术还有一个特点,这些不同的艺术形式之间具有某些内在的关联,这尤其体现在艺术主体,即艺匠身上,比如襄垣的艺匠,既会制作炕围画、纸扎,同时也是油漆、泥塑的能手。

 

  我们将襄垣民间美术分为三个部分进行阐释,分别是艺术本体、艺术主体以及艺术接受。所谓艺术本体即几个代表性的项目介绍,艺术主体即艺匠,艺木接受则是指这些民间美术存在的社会语境以及社会对它们的价值态度。

 

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手工技艺

 

  愈乡土愈离不开手艺,不但因其技术更因其温度,不为其淫巧而为其生活,不孤于器乃章于意,手艺存于世代,是永恒的。

 

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襄垣秧歌

 

  戏曲依本体规模与流行区城的不同有大戏、小之分,晋东南地区通行的大戏有上党梆子、上党落子,各自区城又有本地的小戏。襄垣的代表性剧种是襄垣秧歌,流行于襄垣全境。其发端于民间社火秧歌,至晚于清中叶形成戏曲形式,发源地介于襄垣、武乡之间,后由该区域渐渐向两地行政中心传播而出现“襄垣(地域流传的)秧歌”“武乡(地域流传的)秧歌”。20世纪80年代《中国戏曲音乐集成?山西卷》综合二者定名为“襄武秧歌”。2008年入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。(长治市非物质文化遗产保护中心 供稿)

  

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编辑:崔涛

 

 

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责任编辑:崔建斌
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